Наши преци су живели у свету различитом од модерног. Не ради се о рачунарима или мобилним телефонима, не о брзом интернету или другим добробити цивилизације. Сам свет, у њиховим главама, био је потпуно другачији. Према преживелим изворима, помало сакупљамо изгубљене културне слојеве пре хиљаду година. Обожавање животиња или биљака, временских појава или људи обдарених божанском снагом. Ово је наша прича, порекло традиција и образаца понашања.
Инстинктивно се бојимо непознатог, дајемо му мистичну компоненту. Сетите се када је у детињству, након гледања "страве", било застрашујуће угасити светла. Или силуете у мраку које је сликала наша уплашена свест. Наши преци су доживели нешто слично, посматрајући природне појаве.
Ударима муње или грмљавином, цветочим биљкама или њиховим венењем, сви су покушали да пронађу објашњење за то. Ово објашњење били су духови и богови, у чијој је моћи био сам живот и смрт. Поседовали су интелигенцију и карактер, што значи да би могли да буду подршка или, напротив, љути. Али како смирити створење од кога зависи ваше постојање? Као и поклони човека. Тако да је било покушаја да се победи духови у нади да ће бити лепо време, обилне кише и приноси.
Пре њиховог нестанка, Азтеци су били прилично развијена култура. Живели су на територији модерног Мексика и постали су познати не толико по пирамидама и календарима с краја света, већ по екстравагантним жртвама.
Вриједно је појаснити да Азтеци нису знали шта је ренесанса и нису користили достигнућа француске револуције. Били су им туђи концепт природних права и концепт „вредности живота“.
Све што су учинили уклапају се у логику свог живота и било је потпуно нормално. А бити жртва је част, јер је отеловљење божанства.
Основа живота Азтека је пољопривреда. Опстанак целог града зависи од добре жетве, што значи да се мора обезбедити велика жетва по сваку цену. Најчешће су робови заробљени у другим насељима постали часне жртве. За ритуале су се користили и одрасли и деца.
Тако су за празнике у септембру у част божице кукуруза (рођака кукуруза) Азтеци изабрали младу девојку стару од 14 година. Јер обред није био погодан, већ само најлепша жртва.
Дечија одећа била је украшена тематским предметима: стављала је накит од кукуруза, постављала минзу и обезбеђивала зелено перје. Све је учињено са једином сврхом издаје слике богиње жртви. У том науму одведена је у куће где је млада дама изводила ритуални плес. Увече истог дана становници града окупили су се у храму, где је почео и први део ритуала.
У храму је била комора кукуруза божице, која је ових дана била великодушно украшена. Становници су донијели сјеме и уши гајених култура. Уз непрестану музику, у храму се појавила колона свештеника у чијем је средишту била божанска жртва.
Дјевојчица је стајала на носилима испуњеним сјеменкама и ушима, након чега јој је свештеник пришао. Први талас обредног српа одсекао је прамен косе и перја са девојчине главе. Ови поклони понуђени су кипу и у молитви су им додељени са захвалношћу за добру жетву. У концертној соби, девојка је сишла са носила и могла да се одмори.
Ујутро се обред наставио. Жртва, која представља богињу кукуруза, поново је стала на носилима. За обредне песме и музику, колона је отишла у светиште бога "Хуитзилопоцхтли" и вратила се у кукурузу божице кукуруз. Дете се спустило са носила на под прекривено поврћем и житарицама. Након тога, сви становници града ушли су једно у друго у одаје. Ритуал су започели старији који су као поклон уручили тањуре са сопственом осушеном крвљу. Свако од оних који су улазили у одаје изразио је поштовање према персонификацији божанства и сео на своје ограде (аналогна поклекнућу).
На крају ритуала, становници су отишли кући, где су могли да се одморе пре него што наставе обред. До вечери је почела последња фаза прославе. Инкарнација богиње била је запаљена тамјаном, леђима леђима на поду поплочен семеном и одсечена му је глава. Крв је излила из ране у шољу и с њом пошкропила приносе, статуу богиње, зидове и под њене одаје. Један од свештеника растргао је дечију кожу и навукао је на себе. Уз кожу, коришћен је и њен накит. Започео је завршни обредни плес, на чијем је челу био свештеник прекривен дечијом кожом.
Ништа мање крвав био је и ритуал посвећен мужевности и плодности. Међу затвореницима изабран је најмлађи и згодни момак. Обично се за ову улогу бира ратник из заробљеног племена. Приликом одабира жртве, водили су се недостатком недостатака (ожиљци, трагови, повреде) и идејом мушке лепоте. Као персонификација божанства, према момку се према њему поступало према њему. Читаву годину је имао приступ најбољој храни, увек је био окружен стражарима. У то време је жртва била научена маниру, језику и свирању музичких инструмената. Четири месеца пре ритуала, на располагање су му ставиле четири жене.
Жртва се догодила на врху једне од пирамида. На олтару сиромашног човека отворена су прса и изрезано срце које још увијек куца. Беживотно тело је бачено на гомилу где су сви покушали да пробају део божанског меса. У то време се свештеник заливао крвљу која је остала у срцу и појео га.
Упркос привидном дивљаштву, такви су се ритуали изводили све до КСВИ века, све до инвазије конквистадора. Међутим, нису само Азтеци били познати по жртвовању људи. Дуго је у Индији божански пантеон био поштован на овај начин. Пре хришћанства, крвна прослава је била популарна у Риму и Грчкој. Заглављени поклоници одсијекли су дијелове тијела и бацили их у загријану гомилу. Према веровањима, ухватити фанатиково ухо или нос заиста је срећа, али данас, према верским традицијама, верници кушају крв и месо свог бога.
Али то је друга прича ...
